第六 梵天相應
雲庵
目次
第六 梵天相應
第一 梵天品
〔一〕第一 勸請
[1]
[1] 增一阿含經卷一九．一（大正藏二．五九三a）。
一
如是我聞。爾時，世尊住優留毘羅尼連禪河邊之阿闍波羅尼俱律陀樹下。時，已成等正覺。
二
時，世尊獨坐禪思，而起此思惟。
三
依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶[2]，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止靜，一切依之捨離、愛盡、離、滅、涅槃是。我若說法，諸人難了解我所說者，我是應所疲勞而煩擾。
[2] 原文 alaya，音譯作阿賴耶，有住家、欲望等義。今指五欲。眾生耽樂（alliyati）於五欲，故註釋稱阿賴耶。
四
又，此以前未曾有聞之偈，世尊顯示：
艱難我所證 今此實難說 敗於欲瞋者 難得悟此法 逆世之常流 微妙而甚深 微細極難見 貪欲之所污 闇蘊所蔽者 不得見此法
五
世尊作如是思惟，即躊躇不說法。
六
時，梵天[3]沙巷婆提，猶如有力者之伸屈腕，或屈伸腕頃，如是沒於梵天界，現於世尊之前。
[3] brahmā sahampati 原本為世尊之弟子，名 Sahaka，初修禪定，生於一劫壽之梵天，名為梵天沙巷婆提。
八
時，梵天沙巷婆提偏袒一肩、右[A1]膝著地，合掌禮敬，如是白世尊曰：
[A1] 膝【CB】，滕【南傳】
九
「世尊！請說法！善逝！請說法！〔世間〕有不少眾生，為眼塵所蔽。彼等不得聞法而衰退。〔世間〕應有法之了解者。」
一〇
梵天沙巷婆提白此言已，更唱此言：
於摩揭陀國 不淨法垢穢[4] 依此心思惟 開此甘露門[5] 依無垢之心 今聞悟此法 上立山頂巖 如見周諸眾 賢者全眼者 卿起慈悲心 立法城宮樓 以觀沈悲慘 生老敗諸眾 請起立英雄 戰立勝利者 無債商隊主 請遊此世間 請世尊說法 必有知解者
[4] 六師外道之事。
[5] 指到達涅槃之聖道。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[05]，今於此處加上[05]之註標。）
一一
時，世尊知梵天之勸請，對眾生起哀憐，以佛眼觀世間。
一二
世尊依佛眼觀世間，見眾生眼有蔽多、蔽少，有利根者、鈍根者，有善相者、惡相者，有易教者、難教者，其中或有眾人見來世罪之怖畏而住。
一三
猶如於蓮池之青蓮華、黃蓮華、白蓮華。有青蓮華、黃蓮華、白蓮華、生於水中、長於水中、不出水面，沈育於水中。有青蓮華、黃蓮華、白蓮華，生於水中、長於水中，出立於水，不為水所濕。如是世尊，依眼觀世間，見眾生眼有蔽多、蔽少，有利根者、鈍根者，有善相者、惡相者，有易教者、難教者，其中或有諸眾見來世罪之怖畏而住。
一四
見已，以偈答梵天沙巷婆提：
為於彼等眾 開啟甘露門 有耳之眾人 捨離其他信[6] 梵天我思惑 不說微妙法
[6] 於以前之個己信仰，遠離！摒棄。
一五
時，梵天沙巷婆提，願我說法，世尊許允，而禮敬世尊，右繞，於此沒其身形。
〔二〕第二 恭敬
[7]
[7] 雜阿含經卷四四．一一（大正藏二．三二一c）。
一
如是我聞。爾時，世尊住優留毘羅林，尼連禪河邊，阿闍波羅尼俱律陀樹下。時已成等正覺。
二
爾時，世尊獨坐靜觀，生如是思惟：「無所尊敬、恭敬之生活，是苦惱。我如何尊敬婆羅門而予近住耶？」
三
時，世尊生如是思惟：「為成就未滿之戒蘊，應尊敬其他沙門、婆羅門而予近住。但我於天界、魔界、梵天界所含之世界。於沙門、婆羅門、人、天所含之眾中，不見如我成就戒者，以尊敬其他沙門、婆羅門而住。
四～七
為成就未滿之定蘊……〔乃至〕……未滿之慧蘊……乃至……未滿之解脫蘊……乃至……未滿之解脫知見蘊，應尊敬其他沙門、婆羅門而近住。但我於天界、魔界、梵天界所含之世界。於沙門，婆羅門、人、天所含之眾中，不見如我成就解脫知見者，以尊敬其他沙門、婆羅門而近住。
八
我寧可對我所悟之法，尊敬此法而予近住。」
九
時，梵天沙巷婆提於心，知世尊心之思惟，猶如男子力士之伸屈腕、屈伸腕頃，沒於梵天界，現於世尊前。
一〇
時，梵天沙巷婆提，偏袒一肩、合掌禮世尊，如是白世尊曰：
一一
「世尊！如是，善逝！如是。世尊！過去之應供、正覺者、世尊亦恭敬、尊重、親近法而住。未來之應供、正覺者、世尊亦恭敬、尊重、親近法而住。今之應供、正覺者、世尊亦恭敬、尊重、親近法而住。」
一二
梵天沙巷婆提說此已。又作此曰：
過去正覺者 未來之諸佛 今之正覺者 滅眾生憂惱 悉皆敬正法 而住今亦住 又未來亦住 此諸佛法然 故願自己利 以望偉大者[8] 憶念佛之教[9] 不無敬正法
[8] 原文 mahattāṁ abhikaṅkhatā 註釋為：期望於大之狀態。
[9] 原文 saraṁ buddhānasāsanaṁ 註釋為：憶念佛陀之教。
〔三〕第三 梵天
[10]
[10] 雜阿含經卷四．一二（大正藏二．二七b）。
一
如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
其時，又有婆羅門女之子梵天，於世尊處出家而無家。
三
時，尊者梵天單獨隱棲，不放逸、虔誠、精進而住、不久此良家之子，當為由家於無家而出家，於現法成就其無上梵行，自知、實證、證入而住。「知生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尊者梵天，成阿羅漢。
四
時，尊者梵天清晨，著衣持鉢，於舍衛城乞食，於舍衛城戶戶乞食，近至母家。
五
其時，尊者梵天之母婆羅門女，常以供牲供梵天。
六
時，梵天沙巷婆提生如是思念：「此尊者梵天之母婆羅門女，常以供牲供梵天，我當往警覺。」
七
時，梵天沙巷婆提，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於梵天界，現身於尊者梵天之母家。
八
時，梵天沙巷婆提立於空中，對尊者梵天之母婆羅門女唱偈曰：
婆羅門女者 汝常為供食 因此離梵天 婆羅門女者 此非梵天食 不知梵天道 而汝何牢騷 婆羅門女者 汝梵天比丘 已至無依著[11] 以達勝天境[12] 已無所有處 無養之比丘[13] 今乞入汝家 相應於供養 積修達聖道[14] 堪為人天供 除惡無穢污 乞食清威儀 彼亦無前後[15] 寂靜絕瞋煙 無悶亦無欲 於弱於強者[16] 無用於暴力 令彼以得汝 第一之供養 無煩惱魔襲[17] 心靜無欲污 如調順象行 戒行善圓滿 心解脫比丘 令彼以得汝 第一之供養 婆羅門女者 今汝超瀑流 以見牟尼佛 對彼信不動 相應於供養 以行是功德 未來得安樂
[11] 原文 nirupadhiko 註釋作：悉離於煩惱、行與欲等之依。
[12] 註釋為：到達於梵天以上之聖境。
[13] 謂無有妻子。
[14] 如依 vedagū 字義，乃達於四吠陀之意。今作依於聖道而達於苦邊。（註釋）（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[14]，今於此處加上[14]之註標。）
[15] 後者，指過去事；前者，指未來事。意謂：於過去未來之諸蘊無欲。（註釋）
[16] 弱者（tasa），指凡夫；強者（thāvaro），指漏盡者。七有學，雖未稱作 tasa，但亦非 thāvaro。（註釋）
[17] 原文 visenibhūto 註釋作銷除煩惱之魔軍。
九
婆羅門女今 已超越瀑流 以見於聖者 以持不動信 相應於供養 以行是功德 未來得安樂
〔四〕第四 婆迦梵天
[18]
[18] 雜阿含經卷四四．一八（大正藏二．三二四b）。
一
如是我聞。爾時世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
二
時，又有婆迦梵天，生如是惡見：「此是常，此是恆常。此是常住，此是完全，此是不變之法。何以故，此不衰、不老、不萎、不滅、不生故。由此以上無有其他之出離。」
三
時，世尊知婆迦梵天心中之所念，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕、沒形於祇園、現身於梵天界。
四
婆迦梵天、見世尊從遠而來。見已，以此白世尊曰：
「友！來！友！善來耶！友！久違！何以來此耶？友！此是常，此是恆常，此是常住，此是完全，此是不變之法。何以故，此是不衰、不老、不萎、不滅、不生故。由此以上無有其他之出離。」
五
如是言已，世尊告此婆迦梵天曰：「婆迦梵天乃被無明所困惑。婆迦梵天乃被無明所困惑。何以故？以無常者言常，以非恆常者言恆常，以非常住者言常住。以非完全者言完全，以變易之法言不變易之法。以衰、老、萎、滅、生者言不衰、不老、不萎、不滅、不生。由此以上有其他之出離，以言由此以上無有其他之出離故。」
六
〔婆迦：〕我等七十二[19] 依於功德業 為世統治者 超越生與老 以生此梵天 是為最後生 我乃通吠陀 是故諸眾人[20] 尊崇稱讚我
[19] 七十二人者，或係指梵天界之諸天數。
[20] 讀為 tasmā。
七
〔世尊：〕此生壽是短 婆迦思為長 我知梵天壽 百年或億年
八
〔婆迦：〕世尊以為我 是無邊見者 云越老死悲 如何以語我 善行古禁戒[21] 我願欲知此
[21] vatasila vattaṁ（禁戒與〔善〕行）。（註釋）
九
〔世尊：〕汝苦於渴古[22] 炎熱於煩惱 予水於諸眾 此乃汝古之 善行及禁戒 如是我記憶 如眠之醒覺 放救耶尼河[23] 兩岸囚眾人 令脫捕虜者 此乃汝古之 善根及禁戒 如是我記憶 如眠之醒覺 於恆伽河流[24] 憐愍諸眾人 舟被狂龍打 此乃汝古之 善根及禁戒 如是我記憶 如眠之醒覺 古我汝弟子[25] 名呼為劫波 聖智汝認我 此乃汝古之 善根及禁戒 如是我記憶 如眠之覺醒
[22] 婆迦梵天。前生住恒伽河岸為一出家眾，曾依神通解救五百商隊之渴苦。
[23] 在耶尼河岸，村民受到群盜之劫掠，依神通曾予解救。
[24] 恒伽河上流之一家族與下流之一家族相交往，並順流泛舟遊覽。千蓋牙卡龍王興怒此，乃分水作二分以覆其舟。婆迦以神通化加魯它島，破龍王救助眾人。上述三則故事出自南傳藏三二、三三五頁（婆迦梵梵天本生故事）。
[25] 古昔名婆迦凱沙瓦，釋尊於其弟子稱劫波，認弟子其正智，進薦凱沙瓦弟子於國王，具此善根。出自南傳藏三一、五四五頁（凱沙瓦行者本生故事）。
一〇
〔婆迦：〕汝實知我壽 又亦知其他 佛陀如是在 若實如是在 汝光輝威力 照耀於梵界
〔五〕第五 他見
[26]
[26] 雜阿含經卷四四．一九（大正藏二．三二四c）。
一
舍衛城因緣。
二
其時，有梵天生如是惡見。「無有可來此之沙門、婆羅門。」
三
時，世尊知彼梵天之所念，猶如力士，伸屈腕、屈伸腕，沒形於祇園，現身於梵天界。
四
時，世尊趺坐於此梵天頭上之虛空，入於火定。
五
時，尊者大目犍連生如是思惟：「今世尊在何處耶？」
六
大目犍連依超人清淨之天眼，見世尊趺坐於梵天頭上之虛空，入於火定。見已，如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於祇園，現身於梵天界。
七
時，尊者大目犍連，從東方低於世尊在梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。
八
時，尊者大迦葉生如是思惟：「世尊今住何處耶？」尊者大迦葉依超人清淨之天眼，見世尊趺坐於梵天頭上之虛空，入於火定。見已，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於祇園，現身於梵天界。如是尊者大迦葉，從南方低於世尊，於梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。
九
時，尊者大劫賓那，坐如是思惟：「世尊今住何處耶？」尊者大劫賓那……〔乃至〕……如是尊者大劫賓那，從西方低於世尊，於梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。
一〇
時，尊者阿那律……〔乃至〕……如是尊者阿那律從北方低於世尊，於梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。
一一
時，尊者大目犍連，以偈語梵天曰：
友汝今亦猶 前之所持見 勝梵界之光 見其明光耶
一二
〔梵天：〕友我於今日 嘗不持是見 勝梵界之光 以見其明光 如何我今日 得云常住恆
一三
如是，世尊為令梵天界之驚異，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於梵天界，現身於祇園。
一四
時，有梵天呼其他梵眾天：「友！來！汝詣尊者大目犍連。如是語尊者大目犍連：『友！目犍連！世尊之弟子中，其他有如目犍連、迦葉、劫賓那、阿那律之大神通、大威力耶？』」
一五
「友！唯然！」其梵眾天答覆梵天，而詣尊者大目犍連處。
一六
詣已，以此語大目犍連曰：「友目犍連！世尊之弟子中，其他有如目犍連、迦葉、劫賓那、阿那律之大神通、大威力耶？」
一七
時，尊者大目犍連，以偈語梵天眾曰：
三明達神通 巧妙知他心 漏盡阿羅漢 佛陀弟子中 其數有眾多
一八
時，梵眾天歡喜於尊者大目犍連之所說，往詣彼大梵天。詣已，以此語梵天曰：「友！尊者大目犍連，如是曰：
三明達神通 巧妙知他心 漏盡阿羅漢 佛陀弟子中 其數有眾多」
一九
彼梵眾天如是云[A2]已，梵天歡喜於梵眾天之所說。
[A2] 已【CB】，己【南傳】
〔六〕第六 放逸
[27]
[27] 雜阿含經卷四四．一七（大正藏二．三二三c）。
一
舍衛城因緣。
二
時，世尊又往日住坐獨坐。
三
時，辟支梵天[28]之須梵與辟支梵天之淨居，往詣世尊之處。詣已，各立於門邊。
[28] paccekabrahmā 同於辟支佛，獨有梵位，非如梵眾天、梵輔天之孤獨梵天。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[28]，今於此處加上[28]之註標。）
四
時，辟支梵天須梵，以此謂辟支梵天淨居曰：「友！今不應侍奉世尊。世尊在行日住之獨坐。彼處繁榮有梵天界，梵天於此住於放逸住。友！我等詣彼梵天。詣已，令驚惑彼梵天。」
五
「友！唯然。」辟支梵天淨居回答辟支梵天須梵。
六
時，辟支梵天須梵與辟支梵天淨居，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於世尊前，現身彼世界。
七
彼梵天見彼等梵天從遠而來。見已，以此謂彼等梵天曰：「友！卿等從何處來耶？」
八
「友！我等從彼世尊、應供、正等覺者之處來。友！卿亦能往侍奉世尊、應供、正等覺者實為善。」
九
彼言已，其梵天不諾彼言，即化為千度形，以此謂辟支梵天須梵曰：「友！卿見我如是之神通威力否？」
一〇
「友！我見卿如是神通威力。」
一一
「友！我有如是之神通威力，如何往侍奉其他沙門或婆羅門耶？」
一二
時，辟支梵天須梵，化為二千度形，以此謂其梵天曰：「友！卿見如是神通威力否？」
一三
「友！我見卿如是神通威力。」
一四
「友！彼世尊比卿與我具更大神通威力。友！往侍奉彼世尊、應供、正等覺者為善！」
一五
時，彼梵天以偈謂辟支梵天須梵曰：
我宮殿有三 百列金翅鳥 四百列白鳥 五百虎彫刻 梵天此宮殿 赫赫耀北方[29]
[29] 此宮殿在梵天座落處之北方，故稱輝耀北方。（註釋）
一六
〔須梵：〕如何汝宮殿 赫耀於北方 賢者常見色 諍亂與動亂[30] 故不樂於色
[30] 動亂（pavedhitaṁ），謂為寒暑等所擾。
一七
時，辟支梵天須梵與辟支梵天淨居，為驚惑此梵天，於此沒其身形。
一八
如是其梵天，於其他之時，為侍奉世尊、應供、正等覺者而去。
〔七〕第七 瞿迦利迦
[31]
[31] 雜阿含經卷四四．一六（大正藏二．三二三b）。
一
〔爾時，世尊〕住舍衛城……
二
時，世尊又行日住之獨坐。
三
時，辟支梵天須梵與辟支梵天淨居詣世尊處。詣已，各立門邊。
四
時，辟支梵天須梵，對瞿迦利比丘，於世尊前唱此偈曰：
以量不可量[32] 此誰知分別 以量不可量 我思無智者 唯有為混亂
[32] 無可度量是漏盡者。漏盡者如斯之戒行定等不可度量。不能了知、分別其不可量度之漏盡者。瞿迦利迦計量此漏盡者，只有混亂而已。
〔八〕第八 低沙迦
[33]
[33] 雜阿含經卷四四．一六（大正藏二．三二三b）。
一
〔爾時，世尊〕住舍衛城……
二
時，世尊行日住之獨坐。
三
時，辟支梵天須梵與辟支梵天淨居詣世尊處。詣已，各立門邊。
四
時，辟支梵天淨居，對迦達摩達迦低沙迦比丘，於世尊前唱此偈曰：
以量不可量 此誰知分別 以量不可量 我思無智者 唯有為混亂
〔九〕第九 都頭梵天
[34]
[34] 同於前經。
一
〔爾時，世尊〕住舍衛城……
二
時、瞿迦利迦比丘生病而痛苦，其病嚴重。
三
時，辟支梵天都頭[35]於夜更以其勝光輝耀祇園，詣瞿迦利迦比丘處。
[35] 都頭梵天原為瞿迦利迦比丘之師，今見比丘貶毀舍利弗、目犍連而得罪，而未警告。
四
詣已，立於空中，以此語瞿迦利迦比丘曰：「瞿迦利迦比丘！以信樂舍利弗與目犍連！舍利弗與目犍連是穩和者[36]。」
[36] 穩和，原文 pesalā 註釋為 piya-sīla。
五
「友！汝誰耶？」
六
「我乃辟支梵天都頭是。」
七
「友！汝莫非依世尊記別為不還者耶？此時何故還來此耶？汝見犯過誤，看！」
八
〔都頭：〕人之出生時 斧實生口中 愚人語於惡 其斧斬自己 以讚應責者 以責應讚者 依口重惡運 依惡不得樂 博奕為致富 失己猶不運[37] 污心於善逝 不運更增大 企惡於口意 貶責聖人者 於百千垓年[38] 三十六垓年 五秭年地獄[39] 墮之受痛苦
[37] 二句作一句。
[38] 垓（nirabbuda）是將零再加三十六之數。
[39] 秭（abbuda）是將零附加五十六之數。Jātaka III, P. 360 參閱《梵漢辭典》二〇七頁。
〔一〇〕第十 瞿迦利迦
[40]
[40] 雜阿含經卷四八．一二（大正藏二．三五一b）。
一
〔爾時，世尊〕住舍衛城……
二
時，瞿迦利迦詣世尊處。詣已禮敬世尊，於一面坐。
三
一面坐之瞿迦利迦比丘白世尊曰：「世尊！舍利弗與目犍連是惡欲者。是受惡欲所支配者。」
四
言已。世尊以此告瞿迦利迦比丘曰：「瞿迦利迦！勿作如是言；瞿迦利迦！勿作如是言。瞿迦利迦！勿作如是言。瞿迦利迦，應信樂舍利弗與目犍連。舍利弗與目犍連是穩和者。」
五～六
復次……〔乃至〕……
七
瞿迦利迦三度告世尊曰：「世尊，舍利弗與目犍連是惡欲者，是受惡欲所支配者。」
八
世尊三度告瞿迦利迦曰：「瞿迦利迦！勿作如是言，瞿迦利迦！勿作如是言。瞿迦利迦！應信樂舍利弗與目犍連，舍利弗與目犍連是穩和者。」
九
時，瞿迦利迦比丘，即從坐起，禮敬世尊，右繞而去。
一〇
瞿迦利迦比丘去後不久，全身生如芥子粒之瘡。芥子粒即漸成豆粒；豆粒成如大豆，大豆成如棗核大，棗核而成如棗大，棗而成如阿摩羅果大，阿摩羅果而成如未熟之橡果大，成如未熟之橡果大，於此破裂流出膿血。
一一
時，瞿迦利迦比丘，於此病而死。死矣之瞿迦利迦比丘，因對舍利弗與目犍連敵意，而墮紅蓮地獄。
一二
時，梵天沙巷婆提於黎明更以其勝光，輝耀全園，詣於世尊處。詣已，禮敬世尊，立於一面。
一三
立於一面之梵天沙巷婆提，以此白世尊曰：「世尊！瞿迦利迦比丘死矣。因對舍利弗與目犍連懷敵意，死墮紅蓮地獄。」
一四
梵天沙巷婆提，作此言已，禮敬世尊，右繞沒形於此。
一五
時，世尊於當夜過後，呼諸比丘曰：「諸比丘！此夜梵天沙巷婆提，於黎明以其勝光，輝耀全祇園，詣我處。詣已，禮我立於一面。諸比丘！立於一面之梵天沙巷婆提告我曰：『世尊！瞿迦利迦比丘死矣。因對舍利弗與目犍連懷敵意，死而墮入紅蓮地獄。』諸比丘！梵天沙巷婆提作此言已，禮敬我，右繞，於此沒其身形。」
一六
如是言已，有比丘以此白世尊曰：「世尊！紅蓮地獄之壽量有幾何耶？」
一七
「比丘！紅蓮地獄之壽量甚長。難數為幾年、幾百年、幾千年、幾百千年。」
一八
「世尊，可譬喻說之耶？」
一九
世尊曰：「比丘！得如是說：譬喻此拘薩羅國有二十加厘菜種子，各過百年[41]，取一粒菜種子，且以此方法，於拘薩羅國取盡二十加厘菜種子，亦不盡阿浮陀地獄之壽量。諸比丘！二十阿浮陀地獄為一尼羅浮陀地獄。二十尼羅浮陀地獄為一阿婆婆地獄。二十阿婆婆地獄為一阿吒吒地獄。二十阿吒吒地獄為一阿訶訶地獄。二十阿訶訶地獄為一水蓮地獄。二十水蓮地獄為一青睡蓮地獄。二十青睡蓮地獄為一青蓮地獄。二十青蓮地獄為一白蓮地獄。二十白蓮地獄為一紅蓮地獄。比丘！瞿迦利迦比丘對舍利弗與目犍連懷敵意，墮此紅蓮地獄。」
[41] 底本之 vassasatassa vassasahassa 讀為 vassasatassa vassasatassa。
二〇
世尊如是說已。善逝又唱此偈曰：
人之出生時 斧實生口中 ……乃至……（同前經之偈）
此嗢陀南：
勸請及恭敬 梵婆迦梵天 他邪見放逸 與瞿迦利迦 乃至低沙迦 都頭梵天及 他瞿迦利迦
第二 梵天品
[42]
[42] 雜阿含經卷四四．一三（大正藏二．三二二b）。
〔一一〕常童子
一
如是我聞。爾時，世尊住王舍城葉毘尼河邊。
二
時，梵天常童子[43]，於黎明光輝照葉毘尼河邊，以詣世尊處。詣已禮敬世尊，立於一面。
[43] 五髻童子修靜慮生梵界。常以童子形遊方，故稱常童子。
三
立一面之梵天常童子，於世尊處唱此偈曰：
氏姓人中尊 殊勝剎帝利 明行具足者 人天中殊勝
四
梵天常童子言已，請師嘉賞。
五
時、梵天常童子、知依師受嘉賞，禮敬世尊，右繞而去。
〔一二〕第二 提婆達多
[44]
[44] 雜阿含經卷三八．三（大正藏二．二七六b）。
一
爾時，世尊於提婆達多離去不久，住王舍城靈鷲山。
二
時，梵天沙巷婆提於黎明時，輝耀全靈鷲山，以詣世尊處。詣而禮敬世尊，立於一面。
三
立一面之梵天沙巷婆提，對提婆達多於世尊處唱此偈曰：
芭薩竹及葦 生果實則萎 如驢生子死 惡人名譽殺
〔一三〕第三 闇陀迦頻陀
[45]
[45] 雜阿含經卷四四．一四（大正藏二．三二二c）。
一
爾時，世尊住摩揭陀國之闇陀頻陀。
二
爾時，世尊於夜闇中坐於露地，天降雨。
三
時，梵天沙巷婆提於黎明時，輝耀全闇陀迦頻陀，以詣世尊處。詣已，禮敬世尊，立於一面。
四
立於一面之梵天沙巷婆提，於世尊處，唱此偈曰：
住於離市里 遊方猶離縛 若有心不樂 應護於諸根 正念住僧伽 家家行乞時 護根謹正念 住於離市里 無懼得解脫 回憶懼毒蛇 電光鳴天雷 於夜闇比丘 獨坐離恐怖 我眼實當見[46] 非是傳所聞[47] 在於一法教[48] 以脫千人死[49] 有當五百多 於百之十[A3]倍 於其十[A4]倍數 皆悉入預流 超畜生趣者 此外之諸人 對於得功德 我心難堪數 恐人云妄語
[46] 原文 jātu me diṭṭhaṁ 註釋為 ekaṁsena mayā diṭṭhaṁ。
[47] na itiha itithaṁ ti 並非如斯之言傳而來。
[48] 原語 ekasmiṁ brahmācariyasmiṁ 在註解中解釋作 ekāya dhammadesanāya（作於一種教法）。
[49] 原語 maccuhāyinaṁ 註釋作 maraṇa pariccāgīnaṁ khīṇāsavānaṁ（脫死漏盡者）。
[A3] 倍【CB】，培【南傳】（30）(cf. S. 6.2.2 (PTS [1884] 1991: I 154)
[A4] 倍【CB】，培【南傳】（30）(cf. S. 6.2.2 (PTS [1884] 1991: I 154)
〔一四〕第四 阿盧那越提
[50]
[50] 此經偈只在增一阿含經卷三七．二（大正藏二．七〇八c）。
一
如是我聞。爾時，世尊住舍衛城。
二
時，世尊呼諸比丘：「諸比丘！」
三
「唯然！世尊！」彼等諸比丘應答世尊。
四
世尊如此宣說：
五
「諸比丘！昔有阿盧那遠多王。其王有阿盧那越提之都。尸棄世尊、應供、正等覺者，住其阿盧那越提王都。
六
諸比丘！又，尸棄世尊，應供、正等覺者，有一對上足弟子：名為阿毘浮、參跋婆。
七
時，諸比丘！尸棄世尊呼阿毘浮比丘：『來！婆羅門！至於食時，到某梵天界。』
八
『唯然！世尊！』阿毘浮比丘奉答尸棄世尊。
九
時，諸比丘！尸棄世尊與阿毘浮比丘，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒於阿盧那越提王都，現身於梵天界。
一〇
時，諸比丘！尸棄如來呼毘浮比丘：『婆羅門！向此梵天、梵輔天、梵眾天說法語。』
一一
『唯然！世尊！』阿毘浮比丘奉答尸棄世尊、向梵天、梵輔天、梵眾天、說法語、教誡、勉勵，令其歡喜。
一二
爾時，諸比丘！梵天與梵輔天及梵眾天相說細語、還復牢騷說愚癡：『實希有，未得曾有，如何弟子於師前說法耶？』
一三
時，諸比丘！尸棄世尊呼阿毘浮比丘曰：『婆羅門！梵天與梵輔天及梵眾天，牢騷說細語、云愚癡：「實希有，得未曾有，何以弟子於師前說法耶？」婆羅門！是故汝越更警醒於梵天與梵輔及梵眾天。』
一四
『唯然！世尊。』諸比丘！阿毘浮比丘奉答尸棄世尊，以現身說法，不現身說法，現下半身說法，現上半身說法。
一五
於此，諸比丘！梵天與梵輔天及梵眾天起希有，得未曾有心：『沙門之大神通大威力，實是希有，實是未曾有。』
一六
時，阿毘浮比丘以此白尸棄世尊曰：『世尊！知我於比丘僧伽中，如立於梵天界，依用音聲，令得聞於千世界。』
一七
『婆羅門！汝應立梵天界，令千世界聞汝音聲之時。』
一八
諸比丘！『唯然！世尊。』阿毘浮比丘奉答尸棄世尊，立於梵天界，以唱此
偈曰：
精勤及勉勵 從順佛陀教 拂敗惡魔軍 如象破葦屋 此法與戒律 住不放逸者 棄生死輪迴 應盡苦邊際
一九
諸比丘！時，尸棄世尊與阿毘浮比丘，警醒梵天與梵輔天及梵眾天。猶如力士之伸屈腕、屈伸腕。沒形於梵天界，現身於阿盧那越提。
二〇
諸比丘！時尸棄世尊呼諸比丘曰：『諸比丘！汝等聞阿毘浮比丘立於梵天唱此偈否？』
二一
『世尊！我等聞阿毘浮比丘，立於梵天界之所唱此偈。』
二二～二三
『諸比丘！汝等聞阿毘浮比丘，立梵天界唱如何偈耶？』『世尊！我等如是聞：
精勤及勉勵 從順佛陀教 拂敗惡魔軍 如象破葦屋 此法與戒律 住不放逸者 棄生死輪迴 應盡苦邊際
二四
世尊！我等聞如是偈。』
二五
『善哉！善哉！諸比丘！汝等聞阿毘浮比丘，立梵天界唱，善哉！』」
二六
世尊宣說已。彼等諸比丘！歡喜世尊之所說。
〔一五〕第五 般涅槃
[51]
[51] 雜阿含經卷四四．二〇（大正藏二．三二五b）。
一
爾時，世尊於俱尸那羅末羅族之惒跋單沙羅林[52]，沙羅[53]雙樹間，入涅槃時。
[52] 此末羅族之沙羅囿園之沙羅行樹，乃迎向東方而排列，而向北方迴轉，故稱 Upavattana。
[53] 沙羅雙樹者，乃兩棵沙羅樹，其根幹枝葉皆如縫合而盤錯在一起。
二
時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘！我今語汝等。精勤不放逸！諸行乃生滅之法。」此是如來最後之言教。
三
時，世尊入於第一禪，由第一禪起，入第二禪。由第二禪起，入第三禪。由第三禪起，入第四禪。由第四禪起，入虛空無邊處定。由虛空無邊處定起，入識無邊處定。由識無邊處起，入無所有處定。由無所有處定起，入非想非非想處定。
四
由非想非非想定起，入無所有處定。由無所有處定起，入識無邊處定。由識無邊定起，入虛空無邊處定。由虛空無邊處定起，入第四禪。由第四禪起，入第三禪。由第三禪起，入第二禪。由第二禪起，入第一禪。
由第一禪起，入第二禪。由第二禪起，入第三禪。由第三禪起，入第四禪。由第四禪之等無間，世尊入於涅槃。
五
世尊入涅槃耶！於其入涅槃時，梵天沙巷婆提即唱此偈曰：
世間諸有情 遲早捨身此 世間無比者 如來得力者[54] 正覺者大師 已入於涅槃
[54] 得力者 balappatto = dasavidhañāṇa balappatto 證得十力之士。
六
世尊入涅槃耶！於其入涅槃時，天帝釋即唱此偈曰：
諸行實無常 是為生滅性 生者必有滅 以寂滅為樂
七
世尊入涅槃耶！於其入涅槃時，尊者阿難唱此偈曰：
其時我恐怖 我毛髮豎立 一切勝相具 覺者入涅槃
八
世尊入涅槃耶！於其入涅槃時，尊者阿那律唱此偈曰：
出息入息無 心確立於定 無欲污寂靜[55] 有眼者涅槃 無著心寬廣 堪於死苦惱 如燈之消逝 是心之辭脫
[55] santiṁ ārabbha 解釋為具有無餘涅槃之義。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[55]，今於此處加上[55]之註標。）
此嗢陀南：
梵天常童子 與提婆達多 闇陀迦頻陀 阿盧那越提 依於般涅槃 說梵天五經