第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛國Shravasti祇樹給孤獨園Jetavana anāthapiṇḍadārāma，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷坐而坐。
第二品 善現啓請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心，應云何住？云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聼。當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心，應如是住？如是降伏其心？
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
唯然，世尊，願樂欲聞。
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩Mahāsattva應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
第四品 妙行無住分
復次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相，何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。
須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？
不也，世尊。
須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？
不也，世尊。
須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
第五品 如理實見分
須菩提！於意云何？可以身相見如來不？
不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所説身相，即非身相。
佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
第六品 正信希有分
須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得知是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常説：汝等比丘，知我説法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
第七品 無得無說分
須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi耶？如來有所説法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
第八品 依法出生分
須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寳以用佈施，是人所得福德，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
第九品 一相無相分
須菩提！於意云何？須陀洹Srotāpanna能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。
須菩提！於意云何？斯陀含Sakṛd-āgāmin能作是念，我的斯陀含果不？
須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提！於意云何？阿那含Anāgāmin能作是念，我得阿那含果不？
須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提！於意云何？阿羅漢Arhat能作是念，我得阿羅漢道不？
須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍Araņa三昧samādhi，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不説須菩提是樂阿蘭那行Araṇa者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
第十品 莊嚴净土分
佛告須菩提：於意云何？如來昔在燃燈佛Dīpaṃkara所，於法有所得不？
不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。
須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
是故須菩提，諸菩薩摩訶薩Mahāsattva應如是生清净心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
第十一品 無爲福勝分
須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多部？
須菩提眼：甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寳滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊。
佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
第十二品 尊重正教分
復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅Asura，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？
佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。於意云何？如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
須菩提，于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？
須菩提言：甚多，世尊。
須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，即非世界，是名世界。須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？
不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
第十四品 離相寂滅分
爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：稀有世尊，佛説如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清净，則生實相，當知是人，成就第一稀有功德。至尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，后五百嵗，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。何以故，此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故，離一切諸相，即名諸佛。
佛告須菩提：如是如是，若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故，須菩提，如來說第一波儸蜜，即非第一波儸蜜，是名第一波儸蜜。須菩提，忍辱波儸蜜，如來說非忍辱波儸蜜，是名忍辱波儸蜜。何以故，須菩提，如我昔為歌利王Kalingaraja 割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故，我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切衆生故，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切衆生，即非衆生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法爾行佈施，如人入暗，即無所見，若菩薩心不住法爾行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
第十五品 持經功德分
須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解説。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如何阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。
何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解説。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅Asura，所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其処。
第十六品 能净業障分
復次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功能，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功能，我若具說者，或有人聞，新則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心，云何應忘，云何降伏其心。
佛告須菩提：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生滅度者。
何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心者。須菩提，于意云何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi不？
不也，世尊。如我解佛所說義，佛語燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。
佛言：如是，如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi者，燃燈佛則不與我授記，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。
須菩提言：世尊，如來説，人身長大，則為非大身，是名大身。
須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說，一切法無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故，如來說，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
第十八品 一體同觀分
須菩提，于意云何，如來有肉眼不？
如是，世尊，如來有肉眼。
須菩提，于意云何，如來有天眼不？
如是，世尊，如來有天眼。
須菩提，于意云何，如來有慧眼不？
如是，世尊，如來有慧眼。
須菩提，于意云何，如來有法眼不？
如是，世尊，如來有法眼。
須菩提，于意云何，如來有佛眼不？
如是，世尊，如來有佛眼。
須菩提，于意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊，如來說是沙。
須菩提，于意云何，如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？
甚多，世尊。
佛告須菩提：爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來説，諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
第十九品 法界通化分
須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不？
如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。
須菩提，若福德有實，若來不説得福德無故，如來說得福德多。
第二十品 離色離相分
須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不？
不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提，于意云何？如來可以具足諸相見不？
不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來説，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
第二十一品 非說所說分
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？
佛言：須菩提，彼非衆生，非不衆生，何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi，為無所得耶？
佛言：如是，如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。
第二十三品 靜心行善分
復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi，以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
第二十四品 福智無比分
須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寳聚，有人持用佈施，若此人以此《般若波儸蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
第二十五品 化無所化分
須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念，何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者。須菩提，如來説，有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。
第二十六品 法身非相分
須菩提，于意云何？可以三十二相觀如來不？
須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。
佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來。
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
第二十七品 無斷無滅分
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，莫作是年，如來不以具足相，故得阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心者，于法不説斷滅相。
第二十八品 不受不貪分
須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寳，持用佈施，若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？
須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
第二十九品 威儀寂净分
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
第三十品 一合理相分
須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微塵衆寧為多不？
甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛則不説是微塵衆。所以者何？佛説微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所説三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來説一合相，則非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者，則是不可説，但凡夫之人貪著其事。
第三十一品 知見不生分
須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見，壽者見。須菩提，于意云何？是人解我所說義不？
不也，世尊。是人不解如來所説義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提Anuttara-samyak-sambodhi心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
第三十二品 應化非真分
須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演説，其福勝彼。云何為人演説，不取于相。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。