增壹阿含經卷第一

No. 125 [1]增壹阿含[2]經序

[1] 此序依宋元明載
[2] 經【大】，經卷第一【宋】

[3]晉沙門釋道安[4]撰

[3] 晉沙門【大】，〔－〕【宋】【元】
[4] 撰【大】，作【宋】【元】

四阿含義同，中阿含首以明其旨，不復重序也。增壹阿含者，比法條貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰增一也；且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人，於四阿含多詠味茲焉。

有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏[5]出，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之，[6]僧䂮、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷，鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉，懼法留世久，遺逸散落也。

[5] 出【大】，乃【宋】
[6] 僧䂮【大】，僧畧【宋】

斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。中本起康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁經，比丘尼法[7]甚慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。

[7] 甚【大】，堪【宋】

[8]增壹阿[9]含[10]經卷第一

[8] 增壹阿含(Ekottara-Āgama)【大】，～Aṅguttara-Nikāya.
[9] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[10] 經卷【大】，序品【宋】

[11]東晉𦋺賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

[11] 東晉𦋺賓三藏瞿曇僧伽提婆譯【大】＊，前秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】＊，符秦建元年三藏曇摩難提譯【元】＊，符秦三藏曇摩難提譯【明】＊，〔－〕【聖】

[12]序品第一

[12] 序品第一【大】，〔－〕【宋】

自歸能仁第[13]七仙，　　演說賢聖無上軌；永在生死長流河，　　世尊今為度𪏭庶。尊長迦葉及[14]眾僧，　　賢哲阿難無量聞；善逝[15]泥曰供舍利，　　從拘夷國至摩竭。迦葉端思行四等，　　此眾生類墜五道；正覺演道今去世，　　憶尊巧訓懷悲泣。迦葉思惟正法本，　　云何流布久在世？最尊種種吐言教，　　總持懷抱不漏失。誰有此力集眾法，　　在在處處因緣本？今此眾中智慧士，　　阿難[16]賢善無量聞。即擊[17]揵椎集四部，　　比丘八萬四千眾，盡得羅漢心解脫，　　[18]以脫縛著處福田。迦葉哀愍於世故，　　加憶尊恩過去報；世尊授法付阿難，　　願布演法長[19]存世。云何次第不失緒？　　三阿僧祇集法寶，使後四部得聞法，　　已聞便得離眾苦。阿難便辭吾不堪，　　諸法甚深若干種，豈敢分別如來教，　　佛法功德無量智！今尊迦葉能堪任，　　世雄以法付耆舊；大迦葉今為眾人，　　如來在世請半坐。迦葉報言雖有是，　　年衰朽老多忘失，汝今總持智慧業，　　能使法本恒在世。我今有三清淨眼，　　亦復能知他心智，一切眾生種種類，　　無有能勝尊阿難。梵天下降及帝釋，　　護世四王及諸天，彌勒兜[20]術尋來集，　　菩薩數億不可計。彌勒梵釋及四王，　　皆悉叉手而啟白：一切諸法佛所印，　　阿難是我法之器。若使不欲法存者，　　便為壞敗如來教；願存本要為眾生，　　得濟危厄度眾難！釋師出世壽極短，　　肉體雖逝法身在；當令法本不斷絕，　　阿難勿辭時說法！迦葉最尊及聖眾，　　彌勒梵釋及四王，哀請阿難時發言，　　使如來教不滅盡。阿難仁和四等具，　　意轉入微師子吼，顧眄四部瞻虛空，　　悲泣揮淚不自勝。便奮光明和[A1]顏色，　　普照眾生如日初；彌勒覩光及釋梵，　　[21]收捨遲聞無上法。四部寂靜專一心，　　欲得聞法意不亂；尊長迦葉及聖眾，　　直視覩顏目不眴。時阿難說經無量，　　誰能備具為一聚？我今當為作三分，　　造立十經為一偈。契經一分律二分，　　阿毘曇經[22]復三分；過去三佛皆三分：　　契經、律、法為三藏。契經今當分四段，　　[23]次名增一、二名中，三名曰長多瓔珞，　　雜經在後為四分。尊者阿難作是念：　　如來法身不敗壞，永存於世不斷絕，　　天人得聞成道果。或有一法義亦深，　　難持難誦不可憶；我今當集[1]一法義，　　一一相從不失緒。亦有二法還就二，　　三法就三如連珠，四法就四五亦然，　　五法次六六次七，八法義廣九次第，　　十法從十至十一；如是法寶終不忘，　　亦恒處世久存在，於大眾中集此法，　　即時阿難昇[2]乎座；彌勒稱善快哉說，　　諸法義合宜配之。更有諸法宜分部，　　世尊所說各各異；菩薩發意趣大乘，　　如來說此種種別。人尊說六度無極：　　布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，　　[3]逮度無極[4]覩諸法。諸有勇猛施頭目，　　身體血肉無所惜，妻妾國財及男女，　　此名檀度不應[5]棄。戒度無極如金剛，　　不毀不犯無漏失，持心護戒如坏瓶，　　此名戒度不應[＊5-1]棄。或有人來截手足，　　不起瞋恚忍力[6]強，如海含容無增減，　　此名忍度不應[＊5-2]棄。諸有造作善惡行，　　身口意三無厭足，妨人諸行不至道，　　此名進度不應[＊5-3]棄。諸有坐禪出入息，　　心意堅固無亂念，正使地[7]動身不傾，　　此名禪度不應棄。以智慧力知塵數，　　劫數兆載不可稱，書䟽[8]業聚意不亂，　　此名智度不應棄。諸法甚深論空理，　　難明難了不可觀，將來後進懷狐疑，　　此菩薩德不應棄。阿難自陳有是念：　　菩薩之行愚不信，除諸羅漢信解脫，　　爾乃有信無猶豫。四部之眾發道意，　　及諸一切眾生類；彼有牢信不狐疑，　　集此諸法為一分。彌勒稱善快哉說，　　發趣大乘意甚廣；或有諸法斷結使，　　或有諸法成道果。阿難說曰此云何？　　我見如來演此法，亦有不從如來聞，　　此法豈非當有疑？設我言見此義非，　　於將來眾便有虛；今稱諸經聞如是，　　佛處所在城國土， [9]波羅捺國初說法，　　摩竭國降三迦葉；釋翅、拘薩、迦尸國，　　瞻波、[10]句留、毘舍離。天宮、龍宮、阿須倫，　　乾沓和等拘尸城；正使不得說經處，　　當稱原本在舍衛。吾所從聞一時事，　　佛在舍衛及弟子， [11]祇桓精舍修善業，　　孤獨長者所施園。時佛在中告比丘：　　當修一法專一心，思惟一法無放逸。　　云何一法？謂念佛，法念、僧念及戒念，　　施念去[12]相次天念，息念、安般及身念，　　死念除亂謂十念。此名十念更有十，　　次後當稱尊弟子；初化拘隣真佛子，　　最後小者名[13]須拔。以此方便了一法，　　二從二法三從三，四五六七八九十，　　十一之法無不了。從一增一至諸法，　　義豐慧廣不可盡；一一契經義亦深，　　是故名曰增壹含。今尋一法難明了，　　難持難曉不可明；比丘自稱功德業，　　今當稱之尊[14]第一。猶如陶家所造器，　　隨意所作無狐疑；如是阿[＊9-1]含增一法，　　三乘教化無差別。佛經微妙極甚深，　　能除結使如流河；然此增一最在上，　　能淨[15]三眼除三垢。其有專心持增一，　　便為總持如來藏；正使今身不盡結，　　後生便得高才智。若有書寫經卷者，　　繒綵花蓋持供養，此福無量不可計，　　以此法寶難遇故。說此語時地大動，　　雨天[16]華香至[17]于膝，諸天在空歎善哉！　　上尊所說盡順[18]宜。契經一藏律二藏，　　阿毘曇經為三藏；方等大乘義玄邃，　　及諸契經為雜藏。安處佛語終不異，　　因緣本末皆隨順；彌勒諸天皆稱善，　　釋迦文經得久存。彌勒尋起手執華，　　歡喜持用散阿難；此經真實如來說，　　使阿難尋道果成。

[13] 七【大】，一【聖】
[14] 眾僧【大】，聖眾【宋】【元】【明】
[15] 泥曰【大】，泥洹【明】
[16] 賢善【大】，賢哲【宋】【元】【明】
[17] 揵椎【大】，揵搥【宋】，揵推【聖】
[18] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊
[19] 存【大】，在【宋】【元】【明】
[20] 術【大】，率【聖】
[A1] 顏【CB】，頻【大】
[21] 收捨遲【大】，叉十希【元】【明】
[22] 復【大】，為【宋】【元】【明】
[23] 次【大】，先【宋】【元】【明】
[1] 一【大】，此【宋】【元】【明】
[2] 乎【大】，于【宋】【元】【明】
[3] 逮【大】，還【宋】
[4] 覩【大】，觀【宋】【元】【明】
[5] 棄【大】＊，并【聖】＊
[＊5-1] 棄【大】＊，并【聖】＊
[6] 強【大】，彊【聖】
[＊5-2] 棄【大】＊，并【聖】＊
[＊5-3] 棄【大】＊，并【聖】＊
[7] 動【大】，獄【聖】
[8] 業聚【大】，數業【聖】
[9] 波羅捺【大】，波羅奈【宋】【元】【明】
[10] 句留【大】，拘留【宋】【元】【明】
[11] 祇桓【大】，祇洹【宋】【元】【明】
[12] 相【大】，想【宋】【元】【明】【聖】
[13] 須拔【大】，須跋【元】【明】
[14] 第一【大】，弟子【宋】【元】【明】
[＊9-1] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[15] 三眼【大】，二眠【宋】【元】【明】
[16] 華香【大】，香華【宋】【元】【明】
[17] 于【大】，乎【聖】
[18] 宜【大】，義【宋】【元】【明】

是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將[19]諸天之眾，皆來會聚；豔天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天[20]眾，悉來集會；[21]提頭賴吒天王將乾沓和等，悉來會聚；毘留[22]勒叉[23]天王將諸[24]厭鬼，悉來會聚；[25]毘留跛叉[26]天王將諸龍眾，悉來會聚；[27]毘沙門天王將閱叉、羅剎眾，悉來會聚。

[19] 諸【大】，諸兜率諸【宋】【元】【明】
[20] 眾悉來集會【大】，皆來會聚【宋】【元】【明】
[21] 提頭賴吒【大】，提地賴吒【宋】
[22] 勒【大】，博【聖】
[23] 天【大】，〔－〕【聖】
[24] 厭鬼【大】，魘鬼【宋】【元】，魔鬼【明】
[25] 毘留跛叉【大】，毘留波叉【宋】【元】【明】，毘留勒叉【聖】
[26] 天王【大】，火龍王【宋】
[27] 毘沙門天王【大】，毘沙羅門王【宋】【元】【明】

是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：「卿等勸[28]勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天、人奉行。」

[28] 勵【大】，厲【聖】

說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、[29]伽留羅、[30]摩睺勒、甄陀羅等，各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持增一尊法，廣演流布，終不中絕。」

[29] 伽留羅【大】，迦流羅【宋】【元】【明】
[30] 摩睺勒【大】，摩休勒【宋】【元】【明】

時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿[＊9-2]含囑累[1]於汝，善諷誦讀，莫令漏減，所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以故？此，優多羅，增一阿[＊9-3]含，出三十七道品之教，及諸法皆由此生。」

[＊9-2] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[1] 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
[＊9-3] 含【大】＊，鋡【聖】＊

時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難！增一阿[＊9-4]含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」

[＊9-4] 含【大】＊，鋡【聖】＊

阿難報言：「如是，如是，尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生；且置增一阿[＊9-5]含，一偈之中，便出生三十七品及諸法。」

[＊9-5] 含【大】＊，鋡【聖】＊

迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」

時，尊者阿難便說此偈：

「諸惡莫作，　　諸善奉行，　　自淨其意，是諸佛教。

「所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。」

迦葉問曰：「云何，阿難！增壹阿[＊9-6]含獨出生三十七品及諸法，餘四阿[＊9-7]含亦復出生乎？」

[＊9-6] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[＊9-7] 含【大】＊，鋡【聖】＊

阿難報言：「且置。迦葉！四阿[＊9-8]含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具[2]之禁；清白之行，諸善奉行；心意清淨，自淨其意；除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則[3]不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品[4]果便得成就。[5]以成道果，豈非諸法乎？」

[＊9-8] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[2] 之【大】，足【宋】【元】【明】【聖】
[3] 不【大】，無【宋】【元】【明】
[4] 果【大】，之果【宋】【元】【明】
[5] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊

迦葉問曰：「云何，阿難！以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？」

阿難報言：「增一阿[＊9-9]含則是諸法，諸法則是增一阿[＊9-10]含，一無有二。」

[＊9-9] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[＊9-10] 含【大】＊，鋡【聖】＊

迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿[＊9-11]含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」

[＊9-11] 含【大】＊，鋡【聖】＊

阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱[6]優多羅，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此[＊5-1]以後三十一劫，次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，[7]毘舍婆如來、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。

[6] 優多羅【大】，憂多羅【宋】【元】
[＊5-1] 以【大】＊，已【宋】＊【元】＊【明】＊
[7] 毘舍婆【大】，毘舍羅【宋】【元】【明】

「迦葉當知，此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名拘那[＊9-12]含[8]如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名迦葉如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。

[＊9-12] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[8] 如來【大】＊，牟尼如來【宋】＊【元】＊【明】＊

「迦葉當知，今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡[9]以囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？[10]過去時於此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端[11]正無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。

[9] 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
[10] 過去【大】，過去世【宋】【元】【明】
[11] 正【大】，政【聖】

「迦葉當知，爾時世尊遊甘梨園中，食後如昔[12]常法中庭經行，我及侍者，爾時世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑，願聞本末。如來、至真、等正覺，終不妄笑。』爾時，迦葉！佛告我言：『過去世時於此賢劫中，有如來名拘留孫[13]至真、等正覺，出現於世，[14]復於此處為諸弟子而廣說法。復次，於此賢劫中，復有拘那[＊9-13]含[＊8-1]如來、至真、等正覺，出現於世，爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。』

[12] 常【大】，當【宋】
[13] 至真【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】
[14] 復於【大】，〔－〕【聖】
[＊9-13] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[＊8-1] 如來【大】＊，牟尼如來【宋】＊【元】＊【明】＊

「爾時，迦葉！我於佛前長跪白佛言：『願令[15]後釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便為四如來金剛之座，恒不斷絕。』

[15] 後【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

「爾時，迦葉！釋迦文佛[16]於彼坐，便告我言：『阿難！昔者此坐，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，經歷[17]年歲，便告劫[18]比言：「若見我首有白髮者，便時告吾。」爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：「大王當知，首上[19]已生白髮。」時王告彼人言：「捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。」爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮。

[16] 於【大】，即於【宋】【元】【明】
[17] 年歲【大】，年數【宋】【元】【明】
[18] 比【大】＊，北【聖】＊
[19] 已【大】＊，以【聖】＊

「『爾時，大王見白髮已，[20]便說此偈：

[20] 便說此偈【大】，說偈曰【宋】【元】【明】

「『「於今我首上，　　[＊19-1]已生衰耗毛；天使[＊19-2]已來至，　　宜[1]當時出家。

[＊19-1] 已【大】＊，以【聖】＊
[＊19-2] 已【大】＊，以【聖】＊
[1] 當【大】，應【聖】

「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」

「『爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：「卿今知不？吾首[2]已生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，便為凡夫之行。[3]凡夫[4]者，長處三塗、八難之中。」爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比，便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。

[2] 已【大】，以【宋】【元】【明】
[3] 凡夫【大】，夫凡夫【宋】【元】【明】
[4] 者【大】，行者【聖】

「『時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除眾苦，統領四方。

「『時，長壽王以前王法，如上作偈：[5]

[5] 次行有（於今我首上…便說偈曰）二百九十九字【宋】【元】【明】文在卷末

「『「敬法奉所尊，　　不忘本恩報；復能崇三業，　　智者之所貴！」』

「我觀此義已，以此增一阿[＊9-14]含授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。」

[＊9-14] 含【大】＊，鋡【聖】＊

時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱處；雖受梵天福報，猶不至究竟；如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅！當奉持此法，諷誦讀念：莫令缺漏。」

爾時，阿難便說偈[6]曰：

[6] 曰【大】，言【宋】【元】【明】

「於法當念故，　　如來由是生；法興成正覺，　　辟支羅漢道。法能除眾苦，　　亦能成果實；念法不離心，　　今報後亦受。若欲成佛者，　　猶如釋迦文；受持三藏法，　　句逗不錯亂。三藏雖難[7]持，　　義理不可窮；當誦四阿[＊9-15]含，　　便斷天人徑。阿[＊9-16]含雖難誦，　　經義不可盡；戒律勿令失，　　此是如來寶。禁律亦難持，　　阿[＊9-17]含亦復然；牢持阿毘曇，　　便降外道術。宣暢阿毘曇，　　其義亦難持；當誦三阿[＊9-18]含，　　不失經句逗。契經阿毘曇，　　戒律流布世； [8]天人得奉行，　　便生安隱處。設無契經法，　　亦復無戒律；如盲投於冥，　　何時當見明？以是囑累汝，　　并及四部眾，當持勿輕慢，　　於釋迦文[9]尼！」

[7] 持【大】，得【宋】
[＊9-15] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[＊9-16] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[＊9-17] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[＊9-18] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[8] 天人得奉行便生安隱處二句顛倒【宋】【元】【明】
[9] 尼【大】，佛【明】

尊者阿難說是語時，天地六反震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、[10]加留羅、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉歎曰：「善哉！善哉！尊者阿難！上中下言，悉無不善，於法當恭敬。誠如所說，諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」

[10] 加留羅【大】，迦留羅【宋】【元】【明】【聖】

爾時，尊者阿難於四部眾中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼淨。爾時，四部之眾、諸天、世人，聞尊者所說，歡喜奉行。

[11]增壹阿含[12]經[13]十念品第二

[11] 增壹阿含經【大】，〔－〕【明】
[12] 經【大】，〔－〕【宋】【元】
[13] 十念品(1-10)【大】，～A. 1. 20. 93-102.

（一）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[14]念佛，當善修行，當廣演布，便成神通，[15]去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣[16]布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[14] 念佛【大】，～Buddhânussati.
[15] 去【大】＊，除【聖】＊
[16] 布【大】＊，演布【聖】＊

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（二）

[17]聞如是：

[17] （聞如…奉行）二百四十一字【大】，〔－〕【聖】

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，[＊15-1]去眾亂想，[18]逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[19]念法，當善修行，當廣演布，便成神通，[20]去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[＊15-1] 去【大】＊，除【聖】＊
[18] 逮【大】＊，獲【宋】＊【元】＊【明】＊
[19] 念法【大】，～Dhammânussati.
[20] 去【大】＊，除【宋】＊【元】＊【明】＊

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（三）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，[＊20-1]去眾亂想，[21]獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[22]念眾。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮[A2]沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣[1]演布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[＊20-1] 去【大】＊，除【宋】＊【元】＊【明】＊
[21] 獲【大】，逮【宋】【元】【明】
[22] 念眾【大】，～Saṅghânussati.
[A2] 沙【CB】，汝【大】
[1] 演【大】，〔－〕【宋】【元】【明】

[2]爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[2] 爾【大】，是【宋】【元】【明】

（四）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，[3]除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[4]念戒。當善修行，當廣演布，便成神通，[5]除去眾想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[3] 除【大】，去【宋】【元】【明】
[4] 念戒【大】，～Sīlânussati.
[5] 除去眾想【大】，除眾亂相【宋】【元】【明】

[6]是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[6] 是時【大】，爾時【宋】【元】【明】

（五）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，[＊20-2]去眾亂想，[＊18-1]逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[7]念施。當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。[8]如是，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是。諸比丘！當作是學。」

[＊20-2] 去【大】＊，除【宋】＊【元】＊【明】＊
[＊18-1] 逮【大】＊，獲【宋】＊【元】＊【明】＊
[7] 念施【大】，～Cāgânussati.
[8] 如是【大】，是故【宋】【元】【明】【聖】

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（六）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[9]念天。當善修行，當廣演布，便成神通，[10]除去諸想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[9] 念天【大】，～Devânussati.
[10] 除去諸想【大】，去諸亂想【宋】【元】【明】

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（七）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[11]念休息。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，[12]獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[11] 念休息【大】，～Upasamânussati.
[12] 獲【大】＊，得【宋】＊【元】＊【明】＊

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（八）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂[13]念安般。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，[＊12-1]獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[13] 念安般【大】，～Anāpānassati.
[＊12-1] 獲【大】＊，得【宋】＊【元】＊【明】＊

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（九）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（一〇）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！當修行一法，[14]當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學。」

[14] 當【大】，〔－〕【聖】

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛、法、聖眾念　　戒、施及天念休息、安般念　　身、死念在後

增壹阿[＊9-19]含經卷第一[15]

[＊9-19] 含【大】＊，鋡【聖】＊
[15] 〔－〕【大】，光明皇后願文【聖】

「『「[16]於今我首上，　　已生衰耗毛；天使已來至，　　宜當時出家。

[16] （於今…偈曰）二百九十九字前頁如上作偈次行文

「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。」

「『時，長壽王告第一太子善觀曰：「卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者，若有斯人，違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗、八難之中。」時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心，慈、悲、喜、護，身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫捨，以法治化，無有阿曲。』

「迦葉！知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀，爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是；恒受王法未曾捨忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王勅，以法治化，不斷王教。所以然者，以父王教，難得違故。」

爾時，尊者阿難便說偈曰：