目次
增壹阿[1]含經卷第二
[1] 含【大】，鋡【聖】
[2]東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
[2] （東晉…譯）十三字【大】，符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔－〕【聖】
廣演品第三
（一）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普[3]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，[4]逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」
[3] 至【大】＊，具【明】＊
[4] 逮【大】，獲【明】
佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-1]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-1] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別之。」
答曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離[5]目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具[6]足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如[7]琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；憍慢強梁，諸情憺[8]怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫[9]網結，皆悉除盡。如來慧身，智無[10]崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。如來身者，度知見[11]城，知他人根，應度不度，[12]此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-2]至，得甘露[A1]味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[5] 目【大】，自【元】
[6] 足【CB】【麗-CB】【聖】，長【大】
[7] 琉璃【大】，瑠璃【宋】【元】【明】【聖】
[8] 怕【大】，泊【聖】
[9] 網【大】，慢【宋】【元】【明】
[10] 崖底【大】，涯底【宋】【元】【明】
[11] 城【大】，成【聖】
[12] 此死【大】，死此【宋】【元】【明】
[＊3-2] 至【大】＊，具【明】＊
[A1] 味【CB】，昧【大】
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行、廣布一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-3]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法。」
[＊3-3] 至【大】＊，具【明】＊
佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-4]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-4] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
佛告之曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛、諸蓋之病。此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂，比丘！修行[13]念法者，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-5]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[13] 念法【大】，法念【宋】【元】【明】【聖】
[＊3-5] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧。」
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-6]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-6] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精[14]念眾。如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，[15]度知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。於此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖眾。是謂，諸比丘！若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[14] 念眾【大】，念僧【明】
[15] 度【大】，解脫【宋】【元】【明】
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-7]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒。」
[＊3-7] 至【大】＊，具【明】＊
佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-8]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-8] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰。「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成。如是，比丘！[1]行禁戒者，成大果報，諸善普[＊3-9]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[1] 行【大】，〔－〕【聖】
[＊3-9] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（五）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-10]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施。」
[＊3-10] 至【大】＊，具【明】＊
佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-11]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-11] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。我今所施，施中之上，永無悔心，無[2]返報想，快得善利。若人罵我，我終不[3]報；設人害我，手[4]捲相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。是謂，比丘！名曰大施，便成大果報，諸善普[＊3-12]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[2] 返【大】，反【聖】
[3] 報【大】，還報【宋】【元】【明】
[4] 捲【大】，拳【宋】【元】【明】，權【聖】
[＊3-12] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-13]至，得[5]甘露法，至無為處，便成神通，除諸亂想，[6]逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天。」
[＊3-13] 至【大】＊，具【明】＊
[5] 甘露法【大】，甘露味【明】【聖】
[6] 逮【大】，建【宋】【元】
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-14]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-14] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。身、口、意淨，不造穢行，行戒成身；身放光明，無所不照，成彼天身；善果[7]報，成彼天身；眾行具足，乃成天身。如是，諸比丘！名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普[＊3-15]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[7] 報【大】，果報【宋】【元】【明】
[＊3-15] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-16]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息。」
[＊3-16] 至【大】＊，具【明】＊
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽，成大果報，眾善普[＊3-17]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-17] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此[1]妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
[1] 妙【大】，妙法【宋】【元】【明】【聖】
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。常念不貪，勝[2]光上達。如是，諸比丘！名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普[＊3-18]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[2] 光【大】，先【宋】【元】【明】【聖】
[＊3-18] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[3]具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安[4]般。」
[3] 具【大】，至【聖】
[4] 般【大】，般成【聖】
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽，成大果報，眾善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者。若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我[5]今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息[6]有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如[7]是，諸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普[＊3-19]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[5] 今【CB】【麗-CB】【聖】，身【大】
[6] 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【聖】
[7] 是【大】，〔－〕【聖】
[＊3-19] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-20]至，得甘露味，至無為[8]道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身。」
[＊3-20] 至【大】＊，具【明】＊
[8] 道【大】，處【明】
佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普[＊3-21]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[＊3-21] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、[9]齒、皮、肉、筋、[10]骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、[11]白䐈、膀胱、屎、尿、百葉、[12]滄、蕩、脾、泡、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、[13]㵪、髑髏、腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是[14]耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、[15]口、身、心，此終當生何處？如是。諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普[＊3-22]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[9] 齒【大】，齒膜【聖】
[10] 骨【大】，骨髓【宋】【元】【明】【聖】
[11] 白䐈【大】，白膜【宋】【元】【明】，白直【聖】
[12] 滄蕩脾泡【大】，滄腸胃泡【宋】，倉腸胃脬【元】【明】
[13] 㵪【CB】【麗-CB】，漾【大】，涎【宋】【元】【明】
[14] 耶【大】，也【宋】【元】【明】
[15] 口【大】，舌【宋】【元】【明】
[＊3-22] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普[16]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死。」
[16] 至【大】，具【明】【聖】
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普[17]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」
[17] 至【大】，具【明】
爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別說。」
諸比丘對曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。
世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無[1]響，亦無相貌。如是，諸比丘！名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普[＊3-23]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」
[1] 響【大】，嚮【宋】【聖】
[＊3-23] 至【大】＊，具【明】＊
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[2]佛、法及聖眾， 乃至竟死念， 雖與上同名， 其義各別異。
[2] 佛法…別異【大】，須倫益一道光明及闍冥道品沒盡信熾盛無與等【聖】
增壹阿含經卷第二[3]
[3] 〔－〕【大】，光明皇后願文【聖】