第九 森林相應
雲庵
目次
第九 森林相應
第一 葦品
〔一〕第一 遠離
[1]
[1] 雜阿含經卷五〇．九（大正藏二．三六八a）。
一
如是我聞。爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，彼比丘，去往日住，至住家，起惡不善之思。
三
時，住彼森林之天神，憐憫彼比丘，欲警覺此比丘，令思有益，而接近此比丘。
四
近而以偈語此比丘曰：
入森求遠離 汝心走外界 對人與滅欲 離貪欲心安 除不快正念 我等讚善人[2] 地獄塵難除[3][4] 勿運渴愛塵 如鳥浴沙泥 挺身羽塵落 如是之比丘 於正念正勤 拂落沾身塵
[2] 底本之 sārayāmase 讀作 sarāyamāmase。我等記憶在心。在註中讀作 sādayāmase。
[3] 原文 pātālarajo 在註中作 appatiṭṭhaṭṭhena pātāla-saṅkhato kilesa rajo（依無支持義，稱作地獄之煩惱垢）。
[4] 原文 duruttamo 在錫蘭本作 duttaro 其意義則不甚明瞭。
五
時，彼比丘受天神所警策而起驚惺。
〔二〕第二 看護
[5]
[5] 雜阿含經卷五〇．八（大正藏二．三六七c）。
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，彼比丘[6]去往日住而睡眠。
[6] 此比丘雖是漏盡者，自遠地乞食歸疲倦而入眠。
三
時，住於林中之一天神，憐憫比丘，欲警覺彼比丘，令思有益，以詣比丘之處。
四
詣已以偈語彼此丘曰：
比丘當醒起 何故而睡臥 睡[A1]眠有何益 有病毒箭射 煩惱人何眠 依信而出家 身為無家者 始增養其信 勿陷睡眠域
[A1] 眠【CB】，眼【南傳】
五
〔比丘：〕樂欲無常滅[7] 癡漢迷醉此 以解脫結縛 出家無所著 眠之何故責 解脫滅貪欲 以超過無明 其智已清淨 如是之出家 何故受見責 依明破無明 以滅盡諸漏 無憂亦無悶 如是之出定 何故受見責 精進而不撓 冀望於涅槃 常勇猛精進 如是之出家 何故受見責
[7] 此偈以下，究為天神偈或比丘偈，不得而知。在註釋亦謂不明其所以，其第四句，出有兩種解釋。
〔三〕迦葉（獵夫）
[8]
[8] 雜阿含經卷五〇．一五（大正藏二．三六九b）。
一
爾時，尊者迦葉住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者迦葉去往日住，教誡一獵夫。
三
時住彼林中有一天神，憐憫尊者迦葉，欲警覺尊者迦葉，令思有益，來至尊者迦葉處。
四
到已，而以偈語尊者迦葉曰：
往山嶮獵師 無智無心者 非為教誡時 我見如癡漢 彼聞亦不悟 連見亦不見 雖然與語法 愚者不悟義 迦葉猶如與 十指之光明[9] 彼不見物形 因無眼可見
[9] 為喚起獵師之注意，乃舉十指以神通放光明。
五
時，尊迦葉，依其天神之警覺而驚起。
〔四〕第四 多數（遊）方者
[10]
[10] 雜阿含經卷五〇．七（大正藏二．三六七c）。
一
爾時，眾多比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時彼等諸比丘，渡過雨期三月，之後而外出遊方。
三
時，住彼林中有一天神，不見彼等諸比丘，而心生悲，其時以唱此偈曰：
多見空居座 我今心不樂 多聞美說者 瞿曇弟子等 已從何處去
四
如是言已，其他之天神，以偈語其天神曰：
或者[A2]摩揭陀 或者拘薩羅 或者往跋耆 如無係蹄鹿 比丘等無家 而能自在住
[A2] 摩【CB】，磨【南傳】(cf. N13n0006_p0354a08)
〔五〕第五 阿難
[11]
[11] 雜阿含經卷五〇．一七（大正藏二．三六九c）。
一
爾時，尊者阿難住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者阿難多說在家[12]諸事而住。
[12] 依註所示：此乃釋尊滅後，阿難告別大迦葉，懷持世尊之衣鉢，來至拘薩羅國入林中，將欲思惟悟證。且於出而乞時，人人見得阿難，皆聞世尊之入滅，而以之詢問並信感悲泣。阿難則忙於開示法要予安慰。天神則誡勉勿太關切在家俗事。長老偈，一一九偈之註，以此偈作跋耆子（Vajjiputta）之偈。
三
時住彼林中一天神，憐憫尊者阿難，欲警覺尊者阿難，令思有益。來至阿難之處說偈曰：
入樹下居住 潛心於涅槃 瞿曇禪思之 勿為於放逸 以行於雜談 與汝有何用
四
時，尊者阿難受天神之警覺而驚起。
〔六〕第六 阿那律
[13]
[13] 雜阿含經卷五〇．一二（大正藏二．三六八c）。
一
爾時，尊者阿那律住拘薩羅國之茂林。
二
時，尊者阿那律俗家之妻，為三十三天天神之闍利仁，來詣尊者阿那律處。
三
詣已以偈語阿那律曰：
請卿來此住 具一切愛欲 以發起志願 生於忉利天 而嘗天妃擁 圍繞耀光輝
四
〔阿那律：〕滯著有身見 天女等之禍 天女之所得 人人亦成禍
五
〔闍利仁：〕為世所稱讚 忉利天住家 不見歡喜園 非知快樂事
六
〔阿那律：〕愚者汝不知 佛之所宣說 一切行無常 皆為生滅性 生者而又滅 此等之寂靜 始是真快樂 闍利仁天界 我無受住家 越過此輪迴 從今無他生
〔七〕第七 那伽達多
[14]
[14] 雜阿含經卷五〇．一八（大正藏二．三六九c）。
一
爾時，尊者那伽達多住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者那伽達多於清晨，趁早入村，過午後則遲歸林中。
三
時，住彼林中一天神，憐憫尊者那伽達多，欲警覺尊者那伽達多，令思有益，來到尊者那伽達多處。
四
到已，以偈語尊者那伽達多曰：
那伽達多友 汝過[15]早入村 日遲始歸林 與在家人交 同以為苦樂 我那伽達多 惟恐過[16]大膽 與在家人交 力強之死王 將落惡魔領
[15] 底本之 akāle pavissa 讀作 akāle pavissasi。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[15]，今於此處加上[15]之註標。）
[16] 將 suppagabbhaṁ 作如斯之譯。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[16]，今於此處加上[16]之註標。）
五
時，尊者那伽達多，依天神之警覺而驚起。
〔八〕第八 家婦
[17]
[17] 雜阿含經卷五〇．二〇（大正藏二．三七〇b）。
一
爾時，一比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，有一比丘多住於在家[18]。
[18] 一比丘乞食進入街市。有一家庭婦女見其相好端嚴而邀請入中，供食餐畢聆聽法語益增信仰而發心布施。比丘依之精進而得阿羅漢果。為感念此家庭之恩義，而只此家行托鉢。天神不知其所證悟，而歌頌警覺之偈。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[18]，今於此處加上[18]之註標。）
三
時，彼林住一天神，憐憫其比丘、欲警覺其比丘，令思有益，到其家中化作家婦，到其比丘處。
四
到已，以偈告彼比丘曰：
河之岸或者 市門之閑場 集會堂等地 街頭或市集 私議汝與妾 原來為何故
五
〔比丘：〕世多不快語 苦行者堪忍 不因此焦心 不因此痛苦 如風怖林鹿[19] 其聲亦驚人 若謂輕其心 修行不成就
[19] vātamiga 為風所吹動之樹葉，鹿聞其音而生怖。
〔九〕第九 跋耆子（毘舍離）
[20]
[20] 雜阿含經卷五〇．一六（大正藏二．三六九c）。
一
爾時，有跋耆子比丘，住毘舍離之茂林。
二
時，毘舍離整夜行祭事。
三
時，其比丘聞毘舍離器樂、聲樂之騷音而嘆息[21]，其時以唱偈曰：
[21] 聽得世間之騷動音聲，慨嘆生起於浮世之心。
如棄林木材 我等獨住森 實則如是夜 誰比我等幸
四
時，彼林住一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益，來到此比丘之處。
五
到已，以偈語此比丘曰：
若棄林木材 汝雖獨住森 眾多人羨汝 猶如墮獄者 羨慕生天者
六
時，此比丘受其天神之警覺而起驚。
〔一〇〕第十 誦經（法）
[22]
[22] 雜阿含經卷五〇．一三（大正藏二．三六八c）。
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，此比丘，以往甚勤誦經，今則不勤[23]，默然而坐。
[23] 此比丘以前常時誦經，於五蘊起觀而得應果。既然已得，自認即不再須誦經，從而耽樂於得果之樂。
三
時，住彼林中天神，不得復聞此比丘之法，來到比丘之處。
四
到已，而以偈語此比丘曰：
比丘汝何故 今交諸比丘 不誦法句耶 人聞得歡喜 現在得稱讚
五
〔比丘：〕依離欲至果 前望於法句 今依離至果 見聞思何物 依智慧捨棄 善人是為教
〔一一〕第十一 不正思惟（思惟）
[24]
[24] 雜阿含經卷五〇．一〇（大正藏二．三六八b）。
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，彼比丘去往日住，起惡不善覺，即欲覺、瞋覺、害覺。
三
時，住其林中一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益，來到此比丘之處。
四
到已，以偈語比丘曰：
汝依不正思 醉不善覺想 捨不正思惟 以為正思惟 對於師法僧 勿從戒退轉 汝斯達歡喜 無疑得喜樂 從此歡喜多 應盡諸苦惱
五
時，此比丘依天神之警覺而起驚。
〔一二〕第十二 中午（鳴動）
[25]
[25] 雜阿含經卷五〇．一一（大正藏二．三六八b）。
一
爾時，比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，住其林一天神，來到比丘之處。
三
到已，走近此比丘，以言偈曰：
在日之炎盛 鳥停枝不動 大林聲鳴放 恐怖以襲我
四
〔比丘：〕在日之炎盛 鳥停枝不動 大林聲鳴放 我滿其快樂
〔一三〕第十三 不制御根（多比丘）
[26]
[26] 雜阿含經卷五〇．一九（大正藏二．三七〇a）。
一
爾時，眾多比丘住拘薩羅國之茂林。掉舉、心亂、輕騷、絮叨而多無聊語、妄念不正知、心不靜、散亂、諸根不制御。
二
時，住其林之天神，憐憫此比丘等，欲警覺彼等諸比丘，令思有益，來到此比丘等處。
三
到已，而以偈語彼等諸比丘曰：
往昔瞿曇之 弟子比丘等 安樂而其住 心無求乞食 心無求而住 知世之無常 彼等苦惱盡 如今比丘等 以惡向自己 如村長於村 心為他富奪 餐食而寢臥 於僧不合掌 此有人禮我 然而被遺棄 無主之人眾 猶如諸死屍 我對放逸者 其眾人以語 於不住放逸 人人我歸依
四
時，彼等諸比丘依天神之警覺而起驚。
〔一四〕第十四 紅蓮（白蓮）
[27]
[27] 雜阿含經卷五〇．一四（大正藏二．三六九a）。
一
爾時，一比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，此比丘食後收鉢，入於蓮池，以嗅紅蓮之香。
三
時，住彼林一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益。來到比丘處。
四
到已，以偈語其比丘曰：
此水所生花 不予汝嗅聞 此亦一盜者 汝盜香花人
五
〔比丘：〕不取又不折 離而嗅蓮香 如何汝云我 是花香盜人 以掘其根頭 或餐其蓮莖 如是行暴[28]人 何故汝不云
[28] 在註中作 ākiṇṇa-kammanto 者，乃 aparisuddha-kammato 不淨業之意；如為 akahina-kammanto 者，kakkhala-kammamt。則作荒弛行業之意解。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[28]，今於此處加上[28]之註標。）
六
〔天神：〕如下婢污衣 不淨粗暴人 我不言此語 云汝則相應 無有罪污穢 常求清淨人 惡如毛毫端 見猶天雲大
七
〔比丘：〕夜叉我知汝 又以哀憐我 以如是見時 夜叉又語我
八
〔天神：〕我非靠汝生 亦非指為惡 比丘汝自己 不得為不知 如何去善趣
九
時，此比丘依天神之警覺，而起驚。
此嗢陀南：
遠離與看護 迦葉與多數 阿難阿那律 及那伽達多 家婦跋耆子 毘舍離誦經 不正思午日 及不制御根 紅蓮等十四