雜阿含經卷第十五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
目次
雜阿含經卷第十五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（三六五）
[1]
[1] cf. S. 12. 16. Dhammakathika.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「謂[2]見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？」
[2] 見法般涅槃 Diṭṭhadhammanibbāna.
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！[3]唯願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」
[3] 唯【大】，惟【宋】【元】【明】
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、[4]死，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」
[4] 死【大】，生【宋】【元】【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六六）
[5]
[5] S. 12. 4-9. Vipassī, &c.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「[6]毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知：『有生故[7]有此老死，緣生故有老死。』復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長。』當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬、城譬廣說。
[6] 毘婆尸 Vipassin.
[7] 有【大】，言【宋】【元】【明】
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是[8]尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。
[8] 尸棄，毘濕波浮，迦羅迦孫提，迦那迦牟尼，迦葉 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa.
（三六七）
[9]
[9] S. 12. 83. Sikkhā.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六八）
[10]
[10] S. 12. 84. Yoga.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已。如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏。如是如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三六九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
「『如此諸法生， 梵志勤思禪， 永離諸疑惑， 知因緣生法。 若知因生苦， 知諸[11]受滅盡， 知因緣法盡， 則知有漏盡。 如此諸法生， 梵志勤思禪， 永離諸疑惑， 知有因生苦。 如此諸法生， 梵志勤思禪， 永離諸疑惑， 知諸受滅盡。 如此諸法生， 梵志勤思禪， 永離諸疑惑， 知因緣法盡。 如此諸法生， 梵志勤思禪， 永離諸疑惑， 知盡諸有漏。 如此諸法生， 梵志勤思禪， 普照諸世間， 如日住虛空。 破壞諸魔軍， 覺諸結解脫。』」
[11] 受【大】，愛【宋】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
（三七〇）
如是我聞：
一時，佛住欝毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念……如前廣說。
（三七一）
[12]
[12] S. 12. 11. Āhārā.（食）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸，此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七二）
[1]
[1] S. 12. 12. Phagguna.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食[2]資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
[2] 資【大】，利【宋】【元】【明】
時，有比丘名曰[3]頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識？」
[3] 頗求那 Phagguna.
佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問，我說識是食。汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。』」
頗求那復問：「為誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」
復問：「為誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」
復問：「世尊！為誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『[4]何緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有[5]愛，愛[6]緣取。』」
[4] 何【大】，何因【宋】【元】【明】
[5] 愛【大】，愛緣【宋】【元】【明】
[6] 緣【大】，有【宋】【元】【明】
復問：「世尊！為誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」
復問：「世尊！為誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有，有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七三）
[7]
[7] S. 12. 63. Puttamaṃsa.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂[8]與不？」
[8] 與【大】＊，以【元】【明】＊
答曰：「不也，世尊！」
復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道[＊8-1]與不？」
[＊8-1] 與【大】＊，以【元】【明】＊
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知，摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。
「云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺，若依於地，地蟲所食，若依於水，水蟲所食，若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘！於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知，觸食斷知者，三受則斷，三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
「云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，[9]常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
[9] 常【大】，當【明】
「諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所……」如前須深經廣說。「以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知，識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七四）
[10]
[10] S. 12. 64. Atthi rāgo.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
「若於四食無貪無[1]喜，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。」
[1] 喜【大】，欲【宋】【元】【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七五）
[2]
[2] S. 12. 64. Atthi rāgo.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢，若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七六）
[3]
[3] S. 12. 64. Atthi rāgo.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
「諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。
「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」
比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七七）
[4]
[4] S. 12. 64. Atthi rāgo.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，乃至如[5]是大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲[6]粧畫虛空，寧能畫不？」
[5] 是【大】，是純【宋】【元】【明】
[6] 粧【大】＊，莊【宋】＊【元】＊【明】＊
比丘白佛：「不能。世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三七八）
[7]
[7] S. 12. 64. Atthi rāgo.
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲[＊6-1]粧畫於色，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能[＊6-2]粧於色不？」
[＊6-1] 粧【大】＊，莊【宋】＊【元】＊【明】＊
[＊6-2] 粧【大】＊，莊【宋】＊【元】＊【明】＊
比丘白佛：「如是，世尊！能[＊6-3]粧畫色。」
[＊6-3] 粧【大】＊，莊【宋】＊【元】＊【明】＊
佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所[＊6-4]粧畫，作種種像，寧能畫不？」
[＊6-4] 粧【大】＊，莊【宋】＊【元】＊【明】＊
比丘白佛：「不能。世尊！」
「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」
佛說[8]此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[8] 此【大】，〔－〕【宋】【元】
（三七九）
[9]
[9] S. 56. 11-12. Tathāgatena vuttā.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[10]鹿野苑中仙人住處。
[10] 鹿【大】，國鹿【宋】【元】【明】
爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦聖諦[A1]知當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
[A1] 知【CB】【宮-CB】，智【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2923帖第12圖第12行）)
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當[11]作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復[A2]次，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
[11] ［－］【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】，知【大】
[A2] 次【CB】，以【大】（CBETA 按：原「以」，依同經同句型用詞「復次」（T02n0099_p0103c17、c20、c24、c26、c27），修訂作「次」。）
「復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、[1]智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
[1] 智【大】，知【宋】
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者[2]憍陳如：「知法未？」
[2] 憍陳如 Koṇḍañña.
憍陳如白佛：「已知。世尊！」
復告尊者憍陳如：「知法未？」
拘隣白佛：「已知。善逝！」
尊者拘隣已知法故，是故名[3]阿若拘隣。
[3] 阿若拘隣 Aññāta koṇḍañña.
尊者阿若拘隣知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎[4]魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天[5]身。梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
[4] 魔【大】，摩【宋】【元】【明】
[5] 身【大】，自【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八〇）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[6]仙人住處鹿野苑中。
[6] 仙【大】＊，國仙【宋】＊【元】＊【明】＊
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八一）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊6-1]仙人住處鹿野苑中。
[＊6-1] 仙【大】＊，國仙【宋】＊【元】＊【明】＊
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知，應當[A3]學。」
[A3] 學【CB】【宮-CB】，覺【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2923帖第14圖第13行）)
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八二）
[7]
[7] S. 56. 29. Abhiññeya.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊6-2]仙人住處鹿野苑中。
[＊6-2] 仙【大】＊，國仙【宋】＊【元】＊【明】＊
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，[8]於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」
[8] 於苦【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】，於【大】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八三）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊6-3]仙人住處鹿野苑中。
[＊6-3] 仙【大】＊，國仙【宋】＊【元】＊【明】＊
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，[9]轉去諸結，於慢無[10]間等，究竟苦邊。」
[9] 轉【大】，縛【宋】【元】【明】
[10] 間【CB】【宮-CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】，明【大】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八四）
[11]
[11] S. 56. 25. Āsavakkhaya.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊6-4]仙人住處鹿野苑中。
[＊6-4] 仙【大】＊，國仙【宋】＊【元】＊【明】＊
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八五）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八六）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有關[12]鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。」
[12] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八七）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊6-5]仙人住處鹿野苑中。
[＊6-5] 仙【大】＊，國仙【宋】＊【元】＊【明】＊
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無[1]有關[＊12-1]鍵，平治城塹，度諸[A4]嶮難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關[＊12-2]鍵？謂五下分結已[A5]斷、已知，是名離關[＊12-3]鍵。云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」
[1] 有【大】，〔－〕【宋】
[＊12-1] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊
[A4] 嶮【CB】【麗-CB】，峻【大】(cf. K18n0650_p0853b22)
[＊12-2] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊
[A5] 斷【CB】【麗-CB】，離【大】(cf. K18n0650_p0853c01; T02n0099_p0236c24)
[＊12-3] 鍵【大】＊，揵【宋】【元】【明】＊
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八八）
[2]
[2] S. 56. 13. Khandha, 14. Āyatana.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依[3]猗於四，捨除諸諦，離[A6]四衢，[A7]證諸覺想，[A8]息身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」
[3] 猗【大】，倚【宋】【元】【明】
[A6] CBETA 按：「四衢」，他處作「諸求」（T02n0099_p0018c29）及「希求」（T30n1579_p0477a27）。
[A7] CBETA 按：「證」，他處作「淨」（T02n0099_p0018c29）、「無濁」（T30n1579_p0477a27-28）。
[A8] 息【CB】，自【大】(cf. T02n0099_p0018c29; T30n1579_p0477a28)
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三八九）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、[4][A9]痰陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。
[4] 癖陰【大】，痰癊【元】【明】
[A9] 痰【CB】【磧-CB】，癖【大】(cf. Q18n0668_p0199c18)
「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本[A10]對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」
[A10] 〔－〕【CB】，知【大】（CBETA 按：「知」，依上下文（T02n0099_p0105b15-18），因衍而刪。）
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九〇）
[5]
[5] S. 56. 5-6. Samaṇa-brāhmaṇā.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是故，比丘！於四聖諦無間等，當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九一）
[6]
[6] S. 56. 5-6. Samaṇa-brāhmaṇā.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中……廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」乃至……。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九二）
[7]
[7] S. 56. 22. Vijjā.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如於苦不解脫、解脫，如是捨惡趣不解脫、解脫；堪能捨戒退減，不捨戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；
能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦；
如是上諸經重說，悉繼以偈：
「若不知苦者， 及彼眾苦因， 一切諸苦法， 寂滅永無餘。 若不知道跡， 能思一切苦， 心解脫於苦， 慧解脫亦然。 不能越眾苦， 令苦究竟脫， 若如實知苦， 亦知眾苦因。 及一切諸苦， 永滅盡無餘， 若復如實知， 息苦之道跡。 意解脫具足， 慧解脫亦然， 堪能越眾苦， 究竟得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九三）
[1]
[1] cf. S. 56. 3-4. Kulaputta.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如[A11]是知、如是見、如是無間等，悉應當說。「又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如[A12]是當知，如是當見、無間等。
[A11] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
[A12] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如[A13]是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
[A13] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如[A14]是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
[A14] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如[A15]是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
[A15] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如[A16]是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
[A16] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如[A17]是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
[A17] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九四）
[2]
[2] S. 56. 37-38. Suriyupamā.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起？謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖[3]諦。」
[3] 諦【大】，諦如是知如是見如是無間等亦如是說【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[4]如[A18]是知，如是見，如是無間等，亦如是說。
[4] 如是知如是見如是無間等亦如是說【大】，〔－〕【明】
[A18] CBETA 按：「是」，依經文通例，疑衍。
（三九五）
[5]
[5] S. 56. 37-38. Suriyupamā.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、[6]尅數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。
[6] 尅【大】＊，刻【元】【明】＊
「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、[＊6-1]尅數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」
[＊6-1] 尅【大】＊，刻【元】【明】＊
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九六）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九七）
[1]
[1] S. 56. 32. Khadira.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。
「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而[2]欲苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取[3]佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
[2] 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
[3] 佉提羅 Khadira.
「若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已[A19]，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。
[A19] 〔－〕【CB】，得【大】（CBETA 按：原「得」，依上下文脈，因衍而刪。參考：釋印順《雜阿含經論會編》（Y31）
「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以[4]純曇摩葉、[5]摩樓迦葉，合集盛水[6]持行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」
[4] 純曇摩 Paduma(?)
[5] 摩樓迦 Māluvā(?)
[6] 持【大】，持將【宋】【元】【明】
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九八）
[7]
[7] S. 56. 39. Indakhīla.（因陀羅柱）
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
「譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進[8]修學。」
[8] 修【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三九九）
[9]
[9] S. 56. 40. Vādino.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇〇）
[10]
[10] S. 56. 34. Cela.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」
佛告比丘：「莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何[11]等四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘！不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應[12]當學。」
[11] 等【大】，等為【宮-CB】【宋】【元】【明】
[12] 當【大】，當是【宋】【元】【明】
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇一）
[13]
[13] S. 56. 35. Sattisata.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無[A20]間等，汝寧能不？』
[A20] 間【CB】【麗-CB】，聞【大】(cf. K18n0650_p0857b22; T02n0099_p0107c20)
「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇二）
[14]
[14] S. 56. 23-24. Sammāsambuddha.
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間[A21]等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
[A21] 等【CB】，〔－〕【大】(cf. T02n0099_p0107c22; T02n0099_p0108a16)
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇三）
[1]
[1] S. 56. 21. Vijjā.
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長[2]夜驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」
[2] 夜【大】，夜流浪【宋】【元】【明】
爾時，世尊即說偈言：
「我常與汝等， 長夜涉生死， 不見聖諦故， 大苦日增長。 若見四聖諦， 斷有大[3]流海， 生死永已除， 不復受後[4]生。」
[3] 流海【大】，海流【宋】【元】【明】
[4] 生【大】，有【宋】【元】【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇四）
[5]
[5] S. 56. 31. Siṃsapā（申恕）
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」
爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。
爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」
比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」
「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是[6]故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
[6] 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇五）
[7]
[7] S. 56. 45. Chiggala（孔）
如是我聞：
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。時，有眾多[8]離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。
[8] 離車 Licchavī.
尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」
佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」
阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」
爾時，世尊而說偈言：
「一毛為百分， 射一分甚難， 觀一一苦陰， 非我難亦然。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四〇六）
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者[9]陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
[9] 陵【大】，凌【宋】【元】【明】
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第十五