洪範五行 Wuxing Great-Model

甲寅辰巽戌坎辛申八山屬水離壬丙乙四山屬火震艮已三山屬木乾亥兌丁四山屬金丑癸坤庚未五山屬土

二十四山 _Mount	五行 _Wuxing	方位 _Azimuth
^M00子	^X4㊌_WATER	[352.5°, 7.5°)
^M01癸	^X2㊏_EARTH	[7.5°, 22.5°)
^M02丑	^X2㊏_EARTH	[22.5°, 37.5°)
^M03艮	^X0㊍_WOOD	[37.5°, 52.5°)
^M04寅	^X4㊌_WATER	[52.5°, 67.5°)
^M05甲	^X4㊌_WATER	[67.5°, 82.5°)
^M06卯	^X0㊍_WOOD	[82.5°, 97.5°)
^M07乙	^X1㊋_FIRE	[97.5°, 112.5°)
^M08辰	^X4㊌_WATER	[112.5°, 127.5°)
^M09巽	^X4㊌_WATER	[127.5°, 142.5°)
^M10巳	^X0㊍_WOOD	[142.5°, 157.5°)
^M11丙	^X1㊋_FIRE	[157.5°, 172.5°)
^M12午	^X1㊋_FIRE	[172.5°, 187.5°)
^M13丁	^X3㊎_METAL	[187.5°, 202.5°)
^M14未	^X2㊏_EARTH	[202.5°, 217.5°)
^M15坤	^X2㊏_EARTH	[217.5°, 232.5°)
^M16申	^X4㊌_WATER	[232.5°, 247.5°)
^M17庚	^X2㊏_EARTH	[247.5°, 262.5°)
^M18酉	^X3㊎_METAL	[262.5°, 277.5°)
^M19辛	^X4㊌_WATER	[277.5°, 292.5°)
^M20戌	^X4㊌_WATER	[292.5°, 307.5°)
^M21乾	^X3㊎_METAL	[307.5°, 322.5°)
^M22亥	^X3㊎_METAL	[322.5°, 337.5°)
^M23壬	^X1㊋_FIRE	[337.5°, 352.5°)

地理大成曰洪範者即正五行而進推其本初之氣者也子午卯酉五行之正位故無變卯為木木必藉水故甲變水酉屬金金必藉土故庚變土午為火火不必木生而生于日之光故丙為太陽之火子為水水不必藉金生而反根于火水不得火則寒凍而冰死故壬為水中之火卯為木木旺則喜生火故乙為火酉為金金旺則喜生水故辛為水午為火火旺則喜鎔金故丁為金子為水水旺無土則散故癸為土此十二位皆以八干輔成四正之氣其中水火異于金木者金木以形用其理易直水火以神用其妙奥曲也四生者四正之始氣水之始本于金故亥是金木之始本于水故寅是水火之始本于木故已是木金之始本于土而申不變土而變水者燥土不生金土必得水而生金水實金之始氣道家所以水中求金故申是水也四墓者四正之歸氣萬物生則向上歸則向下在下之物水土是也火歸于土而灰水歸于土而涸故丑未為土金出于土不復能歸于土木出于土亦不能歸于土故同歸于水金入水則沈木入水則朽故辰戌為水也四維者四方之交也乾本生北水之金坤本生西金之土二老也故不變艮居水木之交受水以生木而土不能生木故從而變木巽居木火之交木固能生火而火實根于水蓋坎中之陽為火根離中之隂為水根水火互為其根故巽變水以為火根也

神煞起例曰晉趙載註郭氏元經山家五行篇不用正五行而用洪範可見其傳已久或謂始于唐時一行禪師者妄也惜郭趙諸公用之而未嘗解釋其義逮元季無著大士始有紫白原本連山洪範論以洛書方位生成奇耦之數定五行而分吉凶又皆引而不發人不能解後見楚江萬民英所註三命通會論河圖及洪範五行頗有發明其言曰古者庖羲氏之王天下也則河圖以作八卦故序乾坤坎離震巽艮兌之名設天地日月風雷山澤之象繫辭曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯八卦成列而二十四位同行乎其中迨夫以隂陽消息驗之八卦之變甲本屬木納卦于乾乾與坤對以坤之上下二爻換乾之上下二爻化成坎象甲隨坎化故屬水也乙本屬木納卦于坤坤與乾對以乾之上下二爻換坤之上下二爻化成離象乙受離化故屬火也丙本屬火納卦于艮艮與兌對以兌之下爻換艮之下爻化成離象丙受離化故屬火也丁本屬火納卦于兌兌與艮對以艮之上爻換兌之上爻化成乾象丁受乾化故屬金也庚本屬金納卦于震震與巽對以巽之下爻換震之下爻化成坤象庚受坤化故屬土也辛本屬金納卦于巽巽與震對以震之上爻換巽之上爻化成坎象辛受坎化故屬水也壬本屬水納卦于離離與坎對以坎之中爻換離之中爻化成乾象壬受乾化本當屬金納于離火火焰金銷不能退立而自附于離火立焉故屬火也癸本屬水納卦于坎坎與離對以離之中爻換坎之中爻化成坤象癸受坤化故屬土也此八干納卦之變其爻之交換雖有不同而要各有取義如乾坤上下二爻交者取象于否泰之義故曰天地定位震艮以上爻交于巽兌巽兌以下爻交于震艮者取象于咸恒損益之義故曰雷風相薄山澤通氣坎離以中爻交于乾坤乾坤以中爻交于坎離取象于既濟未濟故曰水火不相射是也至八卦所屬之五行變不變雖有不同而亦各有取義乾坤本乎金土而不變者乃隂陽之祖宗衆卦之父母也退身于休息之地老亢而不變也坎離震兌位乎四正金木水火而不變者以子午卯酉隂位各專四旺之地宣布四時之令而氣化行焉故不變也艮巽用變者艮土易位于坎震東北之界處身于衰丑病寅之間思于更相代立自然成山而化木也巽木易位于震離東南之界立身于衰辰病已之間不能自立反歸于水辰為墓地故巽辰皆水也亥本屬水因金以生乘代金立故亥屬金也寅本屬木因水以生乘代水立故寅屬水也巳本屬火因木以生乘震之衰代震而立故巳屬木也申本屬金水能生申金助水勢故申屬水也辰戌丑未五方五土之神分為四季作造化甄陶之主為厚載之質本不可變因土以生木木附于土奪土一半為水水動土靜辰戌陽之動也故屬水丑未隂之靜也故屬土化氣五行所取之由大率類此蓋天地交而萬物通上下交而德業成男女交而志氣同古往今來未有不交合而能成其造化者也衰病代謝未有不繼禪乘代而能致化機之運者也故洪範為大五行凡人命遇甲乙丁庚辛壬癸干居于乾艮巽坤之鄉又當以所變者而論之與十干化氣六十納音納甲相參互看不可只以河圖正五行論

儲泳袪疑說曰自古所用大五行雖郭璞元經亦守其說謂之山家五行然先輩皆謂莫曉其立法之因既無可考之理古今豈肯通用而不疑者哉深思其理求之太乙統紀之數而不可得求之皇極先天中天之數而不可得求之後天化合五運六氣之說而不可得反而求之卦畫於是得其說焉分列於後庶幾易見

乾卦納壬甲　乾為天天一生水

戌屬乾自戌順一周匝至辛而極乾陽極而變坤故辛納乙

坤納乙癸　坤為君火 -坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木 -木受坤化終於己之隂土 -土受乾化終於戊之陽土

乾用壬申而生水坤乙生火而癸生木各主八位乾坤用足繼以長男長女庚辛運化金土攸定五氣迭布造化之功備矣本以卦畫象數參之六十甲子始得窺其立法之端倪不悖經旨允合象數後有明者不易吾言矣○大五行出於乾坤者十二位出於六子者亦十二位合六子足以當乾坤之數蓋乾坤之策三百六十合六子之策亦三百六十足以當乾坤之策也但郭景純所載未本屬木而金土木各得四位故山家五行篇曰癸丑坤庚名稼穡艮震己未曲直應今皆以未屬土殆必有所據其理亦通木三金四土五是也然一為數之元總攝八位可也火何以不二不七而四耶二說未知孰是將以質諸專門之學造理之士云山家五行郭景純既以名篇又於葬元一篇論坎坤水土之山則曰崇土益申長生位也及論艮山則曰崇土益亥非木之長生乎論巽山則曰崇土益申水長生也此又景純筆之書而用大五行之明證也○醫書有左癱右瘓之證人身一氣脈也一息往來骨節毛竅何往不達及其感疾左癱者病不及右右瘓者病不及左五臟六腑一而已矣豈有界限使左之病不得右而右之病不得左耶夫五臟皆一而腎獨有二左為腎而藏精右為命而藏氣神依氣立故曰神門配壬子之水是以人之精敗者必左癱氣敗者必右瘓兩腎各有所主故其病亦各有所歸壬子一位也子屬水而壬屬火左腎配子右腎配壬子水為精壬火為神五臟猶五行也六腑猶六神也甲乙配青龍丙丁配朱雀庚辛配白虎壬癸配元武戊乃配勾陳巳乃配螣蛇蓋坎水納戊離火納己故五行而有六神猶五臟而有六腑壬火子水之說近取諸身理尤明甚

今按地理大成之論世所共宗顧牽強支離不足以厭人之心神煞起例所載八干位以卦變而從化似為合矣至于壬不從金則又不可通於是自改其例且所為換爻者亦人之換之以凑合其說非理氣自然不得不換者也至其他遷就處亦不異于地理大成至于儲泳袪疑說以納甲納音得之實超出兩家之上言有本末但癸化木一語究無著落今按葬藏于土而土氣之生死在水故論正五行止有水土二行其金山火山木山云者皆言其形似而非真也所以不用而此洪範五行之說水居八而土居五為獨多也坎水離火兌金震木乾金坤土神煞起例謂其不變是己顧其餘者亦各從方位實有之五行而抉其幽元之義要亦不得謂之變也艮統丑寅其方為木之始氣故為木巽統辰巳其方為水之尾閭故為水然艮方本土也巽方本木也故丑為土而已為木震統甲乙兌統庚辛木金之全局也震為木木之為行也其滋膏皆水而生氣皆火也是故始於水而終于火其始必由雨露之澤焉其終往往出火以自焚故甲水而乙火也水者震之所以為龍也火者震之所以為雷也兌為金金之為行也水土之所際由水土相比久而成石石乃生金金生而泉發是故始于土而終于水其始必土其終必水故庚為土而辛為水其土也兌之所以為剛鹵也其水也兌之所以為澤也坎統壬癸離統丙丁水火之全局也坎為水四獸北方有兩龜為水而蛇為火是以壬納于離水又比于土地中之水離地即失其性癸地中之水也故壬為火而癸為土離為火火能成金無火則金終埋于土是以丁為庚夫而兌納丁丙者日也八干之中唯丙當與乾坤同例故丙為火而丁為金日月與乾坤同而專言日者辛為月月為水辛固水也若夫寅之為水則以地不滿東南自析木之津以達于巽之地戶皆積水之區所為尾閭洩之不知何時已者也故寅甲辰巽皆水也若夫亥之為金也則以天不滿西北自少昊之墟以至于亥之天門皆積山之區山者石而石者金故兌乾亥皆金也金積于西北而水盛于東南海為百川之朝宗而河為之源焉祭川所以先河後海也河源出于崑崙戌位也故戌為水也史記天官書曰漢者其本曰水河圖括地象曰河精為天漢唐書天文志曰北斗自乾攜巽為天綱雲漢自坤抵艮為地紀然則寅申者水之終始也故寅為水而申亦水也要而論之皆幽元之義實有之理而非或變或不變任人造作者也